Объект. Социокультурная традиция, уклад, образ жизни казачества, сложившиеся в истории и формирующиеся в процессе возрождения. Предмет исследования. Процессы институциализации, групповой интеграции и субкультурного развития донского казачества как наиболее представительной части российского казачьего сообщества. Основная гипотеза. Казачество как иерархически организованное сообщество с устойчивой культурой коллективной деятельности в процессе возрождения должно оказаться наиболее интегрирован- ной частью общества, способного к самоорганизации и самоуправлению. Основные проблемы: суверенность казачьего самоуправления, разрыв поколений и традиции, утрата центральной структуры в укладе жизни, социальная эксклюзия, деформация социального положения, уклада и образа жизни, деформация традиции, инверсия социокультурных смыслов традиции в процессе возрождения (главного и вторичного, высшего и низшего, внутреннего и внешнего), культурная ассимиляция, свертывание системы ценностей. Вторичные проблемы. Проблема идентичности казачества. Субидентификационные элементы. Социокультурные основания самоидентификации. Разделение казачества на русскоцентричный и казакоцентричный этнос. Социокультурные типы современного казачества. Методические особенности социологического исследования. Выделение категорий анализа: а) реестровое / нереестровое казачество; б) гендерная структура; в) категоризация по образовательному уровню; г) дифференциация по материальному положению; д) дифференциация по роду занятий; е) дифференциация по стажу пребывания в казачьих организациях; ж) категоризация по традиционалистской мотивации в самоидентификации; з) категоризация по характеру восприятия казачьего движения; и) дифференциация по отношению к землепользованию; к) дифференциация по отношению к госреестру казачьих обществ и госслужбе казачества. Цель. Выявление систематизированной группы проблем, характеризующих отклонение процесса возрождения современного казачества от исторического социокультурного образца, с целью выработки корректирующей стратегии.
Object. Sociocultural tradition, lifestyle, the lifestyle established by Cossacks in history and being formed during revival. Subject of the Study. Processes of institutionalization, group integration and subcultural development of the Don Cossacks, as the most representative of the Russian Cossack community. The Main Hypothesis. Cossacks as a hierarchically organized community with a stable culture of collective action in the process of revival, should be a more integrated part of society, capable of self-organization and selfmanagement. Main Problems: sovereignty of Cossack self government, gap between generations and traditions, loss of the central structure in lifestyles, social exclusion, social status strain, lifestyle and lifestyle tradition strain, inversion of sociocultural meanings in reviving traditions (primary and secondary, higher and lower, internal and external), cultural assimilation, coagulation values. Secondary Problems. Identity problem of Cossacks. Subidentification elements. Sociocultural bases of identity. Separating Cossacks in Russiancentric and Cossackcentric ethnicities. Sociocultural types of the Cossacks today. Methodical Features of the sociological research. Allocation categories of the analysis: a) the register / non-register Cossacks, b) gender structure, c) categorization by level of education, d) differentiation of material position, d) differentiation by occupation, e) differentiation by years of stay in the Cossack organizations g) categorization by traditionalist motivation in identity, h) categorization of the nature of perception of the Cossack movement, i) differentiation with respect to land use, j) differentiation in relation to the state register of Cossack Communities and Public Cossacks. Purpose. Systematic identification of groups of problems that characterize the deviation of the process of the present-day revival of the Cossacks from the historical sociocultural sample to develop a correcting strategy.
1. Обзор теоретического исследования проблем казачестваВ истории существует несколько альтернативных теорий происхождения казачества, его роли, социальной, культурно-исторической и духовной сущности. Среди них известны теории Н.М. Карамзина, С.М. Соловьёва, А.Л. Станиславского, Е.П. Савельева и др. В. Шамборов и Л. Гумилёв выдвинули «восточную гипотезу», известна концепция Г.В. Вернадского. Существует «славянская гипотеза», В.В. Кожинов разработал «северянскую гипотезу», считая регионом формирования казачества Липецкую, Тамбовскую, Воронежскую, Волгоградскую и Ростовскую области. Возникновение казачьего народа относят к VIII–IX вв., а культурное начало — к XII в. Н.М. Карамзин подчеркивал духовные, а не этнические аспекты, указывая, что «казаки образовали воинскую Христианскую Республику».Родоначальниками «казаковедения» многие называют П.П. Короленко, И.Д. Попко, В.А. Потто, Д.И. Ригельмана, М.А. Караулова, Е.П. Савельева, Е.Д. Фелицина Ф.А. Щербину. Среди наших современников отмечают труды В.Б. Виноградова, А.В. Венкова, В.Н. Ратушняка, Т.В. Таболиной, А.П. Трута, А.Г. Масалова И.А. Казарезова, С.А. Кислицына, А.И. Козлова, В.Н. Королева, А.П. Скорика, Р.Г. Тикиджияна, С.В. Черницына и др. За 1987–2000 гг. по казачьей тематике защищено около 70 диссертаций. Актуальные проблемы современного казачьего движения исследовали К.Н. Максимова, О.В. Матвеева, Т.А. Невская, В.П. Водолацкий. Историко-культурологическе исследования вели А.А. Сазонов, Н.И. Суханова, Т.С. Ткаченко. Социолого-политологические и правовые аспекты возрождения казачества отражены в работах Е.И. Дулимова, И.И. Золотарева, А.И. Киблицкого, А.А. Озерова. Проблемы групповой интеграции и культурного самосознания казачества анализируют В.Г. Бондаренко, В. Колесова, А.В. Игонина.Методы эмпирического исследования: а) опрос; б) формализованное интервью; в) экспертный опрос; г) анализ документов.Проблемное поле: черты казачьей ментальности (особенности мировоззрения), идеология жизненного пути, смысложизненные ценности и идеалы, представления об исторической миссии казачества, предпочтительные социальные роли, социокультурная идентификация, особенности нравственного порядка жизни, в числе которых определяется:а) верность миссии, казачьему слову и делу в жизненном самоосуществлении;б) верховенство духовно-нравственного контроля в осуществлении жизненного пути;в) направленность жизненных перспектив по критериям веры, идеологии державного служения, традициям семейной жизни и христианско-патриотического воспитания детей.Ценностный мир, идеалы, понятия перспективы жизни фокусируются на представлениях людей о «счастье» как итоговой самореализации человека в мире. Проводя исследование, мы сравнили наши результаты с аналогичными региональными и общероссийскими исследованиями 30-летней давности, исследованиями ВЦИОМ (2011).