Целью исследования является описание религиозного компонента языковой картины мира православных и мусульман в Республике Башкирия (далее — РБ). Промежуточные результаты предпринятого научного изыскания были представлены в [6; 10; 12; 13] в виде докладов и сообщений и активно обсуждались на научных мероприятиях. Взаимодействие народов в различных социокультурных ситуациях — сложное исследовательское поле в аспекте противоречивости человеческих вербальных взаимоотношений, перспективности с позиций их устойчивости и изменчивости [11]. Язык и религия являются способами формирования и существования различных картин мира [6, с. 97–98]. Как известно, «картина мира в общефилософском смысле — это совокупность мировоззренческих знаний о мире, совокупность предметного содержания, которым обладает человека, наконец, — целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер» [3, с. 5]. Следовательно, в индивидуальной картине мира будет присутствовать что-то уникальное для отдельной личности. В качестве одного из инструментариев, потенциал которого, по нашему убеждению, еще не до конца исчерпан, нами был избран метод семантического дифференциала (СД), разработанный американским психологом Чарльзом Осгудом. Метод СД представляет собой способ определения личностного смысла, позволяющий измерить эмоциональную составляющую, которая, в свою очередь, служит важным детерминантом отношения респондентов к тому или иному символу или ситуации. При помощи особых биполярных шкал (испытуемые в эксперименте располагали ответы в диапазоне от «–3» до «+3», выбирая близкий им ответ) данный метод позволяет провести количественный и качественный анализ как индивидуального смысла, так и группового сознания. Другими словами, метод СД позволяет выявлять коннотативные значения, вкладываемые испытуемыми в объект исследования. В проведенном нами эксперименте с обозначенной выше целью исследования применение метода СД обусловлено возможностью реализации «социо- и психолингвистического подхода» к изучению религиозной, верующей и атеистической личностей и их аффективных реакций на обозначенную ситуацию [13, с. 24]. Участниками эксперимента стали студенты Российского исламского университета ЦДУМ России, учащихся мечети-медресе «Ляля-Тюльпан» и Богословских епархиальных курсов (г. Уфа), а также студенты светских образовательных учреждений высшего образования, в частности, обучающиеся в ФГБОУ ВО «Уфимский государственный авиационный технический университет» (УГАТУ). Полученные данные от перечисленных групп предполагалось рассмотреть в сравнительно-сопоставительном контексте, чтобы обеспечить валидность и объективность результатов.