Просвещение сыграло (и играет) важную роль в развитии западной культуры. Знание его истории является актуальным вопросом современности, ведь без него не может быть понято полноценно как его собственное место в культуре человечества, так не может быть понятна и сама эта культура, продолжающаяся в наши дни. Часть ее –  философия Томаса Купера, вложение которой есть значимое звено в изучении и уразумении феномена Просвещения.            Новизна данной статьи заключается в том, что в ней в первый раз в российской истории философии вводно рассматривается вклад Томаса Купера в философию Запада (вообще, английское и американское просвещение гораздо менее известны в российском философском сообществе, чем русское и французское, о чем свидетельствует количество публикаций по этим различным видам просвещения на платформе elibrary.ru).            Материалом для настоящего исследования послужили трактаты самого Т. Купера, переведенные на русский язык [1], и электронные ресурсы, дающие информацию о философской деятельности англо-американского ученого [2, 3, 4, 6, 7].            Томас Купер (22 октября 1759, Вестминстер, Англия  – 11 мая 1839, Колумбия, Южная Каролина, Соединенные Штаты Америки) – англо-американский ученый-энциклопедист:  философ, врач, химик, юрист, политический деятель и экономист.  В первую очередь, известен как политик. Другие грани его профессиональной деятельности менее изучены, хотя и не менее значительны. В настоящей статье будут рассмотрены только достижения Т. Купера в области философии.            Как философ Томас Купер считал себя открытым материалистом, о чем говорят названия его произведений – «A view of the metaphysical and physiological arguments in favor of materialism» («Обзор метафизических и физиологических аргументов в защиту материализма») – 1823 г. и «The scripture doctrine of materialism» («Материализм Священного Писания») – 1823 г. И действительно американский мыслитель и был материалистом, судя по содержанию его произведений [1].            Т. Купер в философии испытал влияние Дэвида Гартли и Джозефа Пристли – своего учителя и тестя [2], взяв у них концепцию ассоцианизма. В то же время на него оказали воздействие Эразм Дарвин (по части эволюционного учения) и Франсуа-Жозеф-Виктор-Бруссе (в вопросах физиологии), книгу которого он перевел на английский язык [3].  Кроме того, по психофизической проблеме Купер продолжал линию французских философов Жюльена Офре де Ламетри и Пьера Кабаниса [4], полагая, что материя способна мыслить.            Сам англо-американский философ имел воздействие на последующую мысль Просвещения в других менее развитых странах на тот момент, чем Англия и США,  например, в Германии и в России. Среди имен, на кого он оказал влияние, можно назвать И.Г. Гердера и А.Н. Радищева [5, c. 48-49]. Кроме того, англо-американский мыслитель был важным переходным звеном в материалистической философии Запада, пронеся свои взгляды через других мыслителей (в том числе и отечественных) до 20-х гг. XXI в. в западной культуре.                     Стоит отметить, что философия Т. Купера противоречива. Противоречивость ее заключается в том, что в общефилософском плане он был материалистом, а в социальной философии — идеалистом. Он считал, что работорговлю нужно запретить, при этом сам институт рабства он полагал необходимым [6]. Причины этой противоречивости кроются в месте, занимаемом им по отношению к общественному производству – Купер был мелким буржуа. Таким образом, англо-американский мыслитель не мог не быть противоречивым в своем мировоззрении. Противоречивость эта преследовала Т. Купера на протяжении всей его жизни (а прожил он восемьдесят лет).            Несмотря на противоречивость своих взглядов, Томас Купер внес немалый вклад в историю западной философии. Вклад этот выражается в дальнейшем продвижении материализма, а именно в: а) развитии идей материалистического ассоцианизма (в отличие от  идеалистического (эмпирико-скептического) ассоцианизма у Дэвида Юма)), в том числе косвенно и в психологии; б) разработке концепта естественной эволюции; в) продолжении материалистического решения психофизической проблемы; г) антиклерикальном и атеистическом продвижении вперед. В каждом пункте он имел своих предшественников из числа тех, кто повлиял на него.            Тем самым, исходя из выше изложенного, можно сделать вывод, что англо-американский философ осуществил заметное вложение в западную философию, оставив в ней свой след, хотя и не выдвинул ни одной новой идеи, а продолжал развивать уже существующие, бывшие прежде него, что не умаляет его заслуг, ведь он продвигал идеи прогрессивного характера, хотя и не избавился полностью от общественно-регрессивных концепций, как было уже заметно в этой вводной статье (например, от концепта необходимости института рабства).